很多朋友分不清“十二长生”和“旺相休囚”，甚至以为是一回事，无非叫法不一样而已。
这是在传承的过程中，逐渐形成的。
好比我之前举例那样，本来你告诉别人说你“怀才不遇”，这句话传了三天以后，别人就到处说你“不孕不育”。
关于“生旺死绝”和“旺相休囚”的来源，为节省时间，我只说结论。
在晋朝、郭璞所著的《郭氏元经》里，就记载有“十二长生”和“旺相休囚”这两种说法，两者明显是不同的，比如“旺相休囚”在用的时候仅限于月令和大运，记住，只有在月令或大运上，才以“旺相休囚”来论。而“十二长生”的底层逻辑，不同于“旺相休囚”，所以应用范围也不同。
例证，如图。
重点是，郭璞在该书中明确说明了，其理论来自于先贤，也就是说，此两种理论在郭璞的那个时期已经流传不止几代人了，并非他独创的。
这种传承，直到明朝时期，万明英的《三命通会》里，还没有混淆两者，也明确记录了“旺相休囚”仅应用于月令。
例证如图：
到了《子平真诠》这里，作者把“十二长生”对应到了月令，且不说对错，总归是比之前有了变化，但是《子平真诠》并没有否定阳顺阴逆的说法，反而详细论述了这部分内容，如图。
关于“十二长生”的“阳顺阴逆”问题，也不是后人独创，但凡你除了命理之外，多学习一些其他知识，比如奇门遁甲，也不至于否认十二长生的阳顺阴逆。
除非，你认为自己水平要远超郭璞，同时你还得把奇门遁甲这门术数完全推倒。如果你只是零星半点的读过一些清朝甚至近现代人写的书，那么真的不要轻易否定传统理论！
比如这位朋友告诉我“易理博大精深，不要轻易否定什么”。
就以“十二长生”来说，本来是有“阳顺阴逆”的，却被他否定了，反而让别人不要轻易否定什么，这不是笑话吗？
我们千万不能自以为是，更不能被伪学蒙蔽了双眼，要始终存有敬畏谦虚之心。
人非圣贤，孰能无过，类似的情况我也会有，传统文化深似海，我所学的也就是一滴水而已，越深入越敬畏，越是发觉易学绝非农耕文化的产物，圣人所做无疑，作为后人能传承好已属不易！
